【法华经】顶礼如来藏，无漏不思议
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编前语：在佛法里，有时间必有空间，有时间、空间必有万法。佛说他“常在此娑婆世界”教化众生，“亦于余百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生”。时空纵横交错，佛在同一时间于数不清的国土同时实施教化，在每个国土又教化无量的时间。我们随文入观，佛能这样，我们能不能这样？学佛就是要拓宽我们的心量，这个心量无非是时间、空间、万法、万相，然后再把这么大的时间、空间、万法回归到一个念，这就是「证果」。
在世间法里，爷爷生老子，老子生儿子，儿子生爷爷，能不能生啊？可是在佛法里就能生。佛法里是「非纵非横，即纵即横」。全是我们一念显现。谁是佛，谁是菩萨，谁是老子，谁是儿子？到底是鸡生蛋还是蛋生鸡？到了佛法里全部可以调理，既可以鸡生蛋，也可以蛋生鸡，也可以鸡和蛋同时现——都是我们一个念在变现。文殊、燃灯、释迦牟尼，谁是老子、谁是儿子、谁是孙子，你们去分清楚，能分清楚吗？外道以此 38 39230 38 15265 0 0 946 0 0:00:41 0:00:16 0:00:25 3289问难佛法。他不知道这正是佛法之妙！一心三藏，这是真实——会一切之权，归于一实。一个心里包含了三藏无量法，三藏无量法又归于一个「实」，没有哪一个人、没有哪一个法不是「一心三藏」，而且当下就是「一心三藏」，而且永远都是「一心三藏」。每一个人的「一心三藏」以及无量的「一心三藏」又是一个总的「一心三藏」。我们从过去无始到现在，却不知道自己就是一个「一心三藏」，不知道别人跟自己是同一个「一心三藏」。
下面请看经文及开示：
弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊，如是诸世界，无量无边。
尔时，佛告大菩萨众：诸善男子，今当分明宣语汝等。是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
《法华经》——如来寿量品
这还不是一般的不能计数。所有的声闻阿罗汉圣人，他们是不是无量的？用他们的无漏智慧合起来都算不清楚。而且包括七地以上的菩萨也都搞不清楚，这个数量不可思议。下面还有更不可思议的数量，我们要深刻体会佛的良苦用心。
“尽以为尘”：下尘与不下尘的是不是不可计呀？是不是第五个不可计？这两者再抹成微尘，是不是「末尘不可计」？这是第六个不可计。“一尘一劫”，一个微尘算一个劫，这是不是第七个不可计呀？是不是一个比一个大呀？「我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫」。第八个不可计，是第七个不可计的「百千万亿那由他阿僧祇」倍。
在佛法里常以「尘点劫」来比喻不可思议的大或者长或者多。每当读到这些经文的时候，我们一定要随文入观，你不知不觉地就给「尘点劫」扩大了心量，听经闻法就容易明白。心量包括质量和数量，这就是妙法。读经应该这样读。为什么在第十七品一开头佛就在授记呀？他们心量扩大了。
一定要注意〈如来寿量品〉在讲什么。为什么佛讲了一个〈如来寿量品〉以后，马上给那么多人授记？为什么通过听经闻法，当下成就？这是在弥勒菩萨向佛请法以后解答法会大众的疑问。这是佛先讲的第一个法，你们不是不相信那么多大弟子都是我教化的吗？所以在法会大众面前展现出一个不可思议的时空。在佛法里，有时间必有空间，有时间、空间必有万法。
自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。诸善男子，于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃。又以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心。
这里有两个法。一者，“常在此娑婆世界”，这么长的时间在娑婆世界教化众生。二者，“亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生”，这是空间。时空纵横交错，也就是说在每一个时间里都在「百千万亿那由他阿僧祇国」教化众生；在每一片国土里都是进行了无量「百千万亿那由他阿僧祇」恒河沙恒河沙恒河沙的时间。时间、空间是圆融，那么佛在十方教化众生，这个菩萨的等级和各自修行的法门，既有个性，也有共性。共性就是「同分土」。
在娑婆世界下方虚空处的菩萨，也有从十方国土作为相同根机的集中在这个地方。那么在其它国土下方虚空处的菩萨有没有娑婆世界人过去的？都有的。由此看来，不是仅仅娑婆世界下方这个虚空中才涌出那么多菩萨。还有你没有看到的呢！还有其它「百千万亿那由他阿僧祇国」呢，哪里没有啊！？你们今天果然能够随文入观这么不可思议的长时间、不可思议大空间，能够相对而言观照一下，这里就证果，这就是我们的果位。学佛就是要拓宽我们的心量，这个心量无非是时间、空间、万法、万相，然后再把这么大的时间、空间、万法回归到一个念，这就是「证果」。时间上是不是就明白了「不生不灭」的道理啊？空间再加时间，是不是「一即是一切，一切即是一」呀？
我们是不是从无始以来走到现在？是不是从无量的空间走来？就跟那个电影镜头一样，你用这个念对时间、空间、万法作一个观照。你能刻骨铭心深信不疑，嗯，就是这个理——你现在就解脱。你根本不要怀疑，就这么简单。这就把标准答案交给各位。
“诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别”，我问大家，燃灯佛、文殊菩萨和释迦牟尼佛这三位老佛爷之间，到底谁是老子？谁是儿子？谁是孙子？我们可别搞乱了。佛在过去讲燃灯佛是他的师父。有一本经叫《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，是不是有个普光佛和颠倒女？那颠倒女是不是普光佛的弟子啊？那普光佛就是释迦牟尼佛，颠倒女就是文殊菩萨，那看来文殊是不是佛的弟子啊？那么文殊是佛的弟子，文殊同时又是燃灯佛的师父——日月灯明佛灭度以后，其八个儿子皆师妙光菩萨，最后成佛者，名燃灯。妙光菩萨就是文殊菩萨。释迦牟尼佛是文殊的老师，文殊是燃灯佛的老师，燃灯佛又成了释迦牟尼的老师。这个作为横向来讲并不是不可以呀。纵向怎么可以呀？纵向不是闹笑话了？爷爷生老子，老子生儿子，儿子生爷爷，能不能生啊？可是在佛法里就能生，明白吗？佛法里是「非纵非横，即纵即横」，全是我们一念显现。谁是佛，谁是菩萨，谁是老子，谁是儿子？到底是鸡生蛋还是蛋生鸡？到了佛法里全部可以调理，既可以鸡生蛋，也可以蛋生鸡，也可以鸡和蛋同时现——都是我们一个念在变现。文殊、燃灯、释迦牟尼，谁是老子、谁是儿子、谁是孙子，你们去分清楚，你能分清楚吗？外道以此来问难佛法。他不知道这正是佛法之妙！
“如是皆以方便分别”：「方」就是正，「便」就是缘；「方」是根本，「便」是手段、权宜；「方」即是「性」，「便」即是「相」；「方」即是「如」，「便」即是「是」。所以「方便」就是「如是我闻」，就是「阿弥陀佛」。无量的便都是一个「方」，每一个便都是一个完整的「方」，每一个「便」又是其它任何一个「便」。这里也体现出「如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别」。“如是皆以方便分别”，或者讲「如是皆以如是分别」，或者讲「方便皆以如是分别」，行不行啊？明白了「如来藏」的道理，你就是「如来藏」，明白了佛你就是佛，明白了经你就是经。你讲每句话都是经。你说：「如是我闻，一时，我跟我老爸在吃瓜子，喝茶。喝茶已，皆大欢喜。」这是不是《妙法莲华经》呐？但是你必须把「如是我闻」搞明白。
这就是文殊菩萨讲的「归元性无二」——「如是我闻」，你闻不闻？这就是文殊菩萨讲的「方便有多门」，你在吃瓜子，你方便了没？解放思想，破除迷信。你明白了「如是我闻」，你一天到晚在这里「南无一二个三四五，南无五四个三二一」，一边走一边哼，「九九那个艳阳」，你统统都是在行菩萨道啊！吃饭、走路、穿衣，念念在道。这就叫「全性起修，一修一切修」。外面人却看不到你在修，等于是「无修无证」。
“诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小”：我们这一生看苍蝇蚊子死来死去，不知看过多少次，是不是啊？但你这一生有没有死过「第一次」啊？所以佛以永恒的寿命一直看着我们长大。就像那苍蝇，它死了，它能不能看到我们呢？苍蝇第二世再来的时候，哎呀！我又到张居士家，你好啊！它会不会这样讲？它不知道啊！众生在迷中，佛在悟中。
“名字不同，年纪大小”：就是说，名字是不是假的？年纪大小是不是假的？它是由我们的心随缘显现。佛是代表我们真心本来面目，也就随缘说法，告诉我们这个道理，你可不要执著。燃灯佛是不是在座的各位呀？有没有哪一位不是文殊啊？没有哪一个不是啊？你不要以为我念文殊就有文殊菩萨，我念阿弥陀佛就有西方极乐世界阿弥陀佛。你念谁你就是谁！你念观世音菩萨的时候，你自然明白了观世音菩萨慈悲普救，你这个心就是观世音的慈悲的心。你念文殊菩萨——文殊菩萨讲「归元性无二，方便有多门」，「顶礼如来藏，无漏不思议」——你就是「无漏不思议」。
师父讲「念佛当下往生，念佛当下成佛」，「当下」不是「等一下」！师父还讲「唸佛不能往生，唸佛不能成佛」；「念佛一定往生，念佛一定成佛」；一会儿讲「念佛当下往生，念佛当下成佛」。念佛到底怎么回事啊？一会儿成，一会儿不成，一会儿还当下成？关键你懂得了「佛」没有？你明白了「如是我闻」没有？有人断章取义——这个人讲「唸佛不能成佛」啊！竟敢与祖师大德唱对台戏呀！他只抓住我一句话来断章取义。
幸亏现在是法制社会，在几百年前，很少有人敢这样明目张胆传大法。所以就想想为什么看有些人的那些解释你不能开智慧呀？要理解，在那样的时代，明目张胆、锋芒毕露传大法，既有身家性命危险，还会断送佛法。你不要以为祖师大德就是怕死啊！他是良苦用心，半说不说，让这个法传下来。我们对祖师大德不能苛求。慧可大师装疯卖傻传「如来藏」还难逃一劫呀！最后给砍头了。
“亦复现言当入涅槃”：我现在跟大家讲哦，我马上要涅槃了。「现言」涅槃也好，「名字不同、年纪大小」也好，都要归到上面的「皆以方便分别」，都是方便法，哪有什么涅槃不涅槃呢？对于极果如来，就是玩魔术、变戏法一样，他都是随众生之因缘而示现种种方便。种种方便是方便，不要忘记了讲「一心三藏」，这是真实——会一切之权，归于一实。
“又以种种方便说微妙法”：这就是「会权归实」。「微妙法」已作解释。「一心三藏」就是「微妙」。一个心里包含了三藏无量法，三藏无量法又归于一个「实」，没有哪一个人、没有哪一个法不是「一心三藏」，而且当下就是「一心三藏」，而且永远都是「一心三藏」。每一个人的「一心三藏」以及无量的「一心三藏」又是一个总的「一心三藏」。我们从过去无始到现在，却不知道自己就是一个「一心三藏」，不知道别人跟自己是同一个「一心三藏」。太「微」太「妙」啦！
打个比方，我们天天跟「一心三藏」睡在一起，吃在一起，穿在一起，形影不离——形就是影，影就是形，我们却不知道它是谁，我是谁。就是这个「微妙法」。我们自己就是「阿弥陀」，却天天在念西方极乐世界的阿弥陀；西方极乐世界的阿弥陀固然就是我们这个阿弥陀，可是你把他当成那个阿弥陀，所以那个阿弥陀不是阿弥陀，你这个阿弥陀也不是阿弥陀。当你明白了你是「阿弥陀」，他也是「阿弥陀」，你那个阿弥陀就是这个阿弥陀。这就是以种种方便法「说微妙法」，最后都是归到「一心三藏」。
“能令众生发欢喜心”：无量佛法都能使众生得到不同程度的受益或者解脱，都能「发欢喜心」。最究竟圆满的当然是见「一心三藏」这个无上菩提，这才是真「欢喜心」。几乎所有的同修都是这种感受——明白「一心三藏」以后，真正感到石头落地。
·END·
南无大乘妙法莲华经
南无大佛顶首楞严经
佛心慧语
智慧，要从智慧的人那里得来，而非跟随习性。所以要听闻、思维，在境界面前实践
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